聰明女性的委屈

聰明女性的委屈



中國人以倫理治家治國，所以是一個倫理社會，兼且是個父權男權高漲社會，有才幹有權力的女性，在中國古代社會一直被視為妖孽。


中國歷史記載，第一位真正擁有實權的女人，應該是劉邦的妻子呂雉。


【中華人網頁】漢高祖的皇后呂雉。單父（山東單縣）人。早年其父為避仇遷居沛縣，在一次宴會上欣賞劉邦非凡的氣度，把女兒許配給他。

公元前205年，劉邦為項羽所敗，呂雉和劉邦的父母被俘，做了兩年的人質，前203年秋，呂雉歸漢後，留守關中。劉邦稱帝後，呂雉被立為皇后，子劉盈為太子。

呂后為人有謀略，漢初，呂后助劉邦殺韓信，彭越等異姓王，消滅分裂勢力鞏固統一的局面。前195年，劉邦死，惠帝立，尊呂后為皇太后，惠帝仁弱，實際由呂后掌政，前188年，惠帝崩，立少帝，臨朝稱制八年，少帝因其生母為呂后所殺，有怨言。呂后逐殺少帝，立常山王劉義為帝。『號令一出太后』，呂后先後掌權達十六年。是中國歷史上三大女性統治者（呂后，武則天，慈禧太后）的第一個。

呂后當政內，創自劉邦的休養生息的黃老政治進一步得到推行。劉邦臨終前，呂后問劉邦身後的安排。她問蕭何相國後誰可繼任，劉邦囑曹參可繼任;曹參後有王陵，陳平，但不能獨任;周勃忠誠老實，文化不高，劉家天下如有危機，安劉氏天下的必是周勃，可任太尉。

呂后雖實際掌握大權，但她是遵守劉邦臨終前所作的重要人士安排遺囑的，相繼重用蕭何，曹參，王陵，陳平，周勃等開國功臣。而這些大臣們都以無為而治，從民之欲，從不勞民。在經濟上，實行輕賦稅。對工商實行自由政策。在呂后統治時期，不論政治，法制，經濟和思想文化各個領域，均全面為「文景之治」奠定了堅實的基礎。

呂后有政治家的風度，匈奴冒頓單于乘劉邦之死，下書羞辱呂后，說﹕「你死了丈夫，我死了妻子，兩主不樂，無以自虞，願以所有，易其所無。」呂后採納季布的主張，壓住怒火，平心靜氣復書說﹕「我已年老棄衰，髮齒也墮落了，步行也不方便。」然後贈與車馬，婉言謝絕，終於化干戈為玉帛，匈奴自愧失禮，遣使向漢朝認錯。

呂后晚年，因沒有子孫，怕高祖的子孫欺凌呂氏，故大封外戚諸呂為侯。前180年，呂后崩，終年六十二，與漢高祖合葬長陵。諸呂欲為亂，周勃、陳平等誅平。


『女子無才便是德！』好多人都以為是孔夫子說的，我上網查找到以下解說：


【百度百科】明末清初文人張岱的《公祭祁夫人文》，原作“丈夫有德便是才，女子無才便是德。”


女性沒有才幹，被視為一項德行，這個思想，仍然根深蒂固，植在頗多現代男性的 DNA 裡。很多男性結交的女友，娶的老婆妻子，都不想對方，比自己：智商高、學歷高、地位高、財富多、更聰明、更有才幹。吖！還有，更不想比自己年紀高（即年歲大）！還有就是身高（尺寸高度）！


這成為很多不願委屈自己的女性，找不到合適對象，因為擁有智商高、學歷高、地位高、財富多、更聰明、更有才幹，比自己年紀大，身高的男性嚴重缺少缺乏供應。



【中華人網頁】中國古代的史學家，對歷史的評價都是逃不出儒家思想的框框套套，兩千年來，儒家思想成為評價歷史功過的一把鐵尺。我們有幸生活在思想活躍的年代，使我們對歷史能從一個新的角度去分析、探討。

筆者《註一》覺得評論歷史人物時候，不應在遵從以前的看法，應該從此歷史人物對當時和以後的影響來評論，所謂「民為天，社稷次之、君輕」。只要他對百姓好，把當時的國家治理得好，那怕他是女人還是外國人。人民的生活才是最重要的，私人生活是次要的。

歷史上對呂雉的評價毀譽參半。但無論如何，在我們的年代，看到的是她在當時為她的子民所作出的成績為定論的。所以僅在這一方面，對她的評價應該是正面的。


不論是在香港，或是外國，成功的女性，不選擇結婚，成為終生的事業，決定不嫁，反而努力往上爬，成為極高級的行政階級，甚至 COO，CFO，CEO，超越男性成就的比例，已續年增加。我雖然沒有去找尋支持的數據，但就看我的女 BOSS，就是現成的樣板了。


《註一》原文作者用第一身“我”，為免讀者誤會“我”是指“嗜悲”，略為修改！


後記：
2013年 3月 6日 施永青 的地盤有這篇文章
【C觀點】人類學家相信：一夫一妻制並非人類歷史上唯一的家庭組織模式；有不少跡象顯示：人類在早期曾有相當長的時期是處於母系社會。
這其實是很自然的事。在未有基因驗證的年代，人只能知道誰是自己的母親，而不能確認誰是自己的父親，家族就只能以母系為依歸。

雲南的摩梭族，至今仍停留在母系社會。年長的女性在家族裏掌權。家族的姓氏與財產皆由女性成員來承繼。男成員成長後會入贅去其他女家，但其不固定長在一家，而是會走來走去，故稱為走婚。

在母系社會，性比較自由，更換對象並未被視作不道德。母系家庭會照顧女性成員所生的子女，不管他們的父親是誰。

母系社會多出現在資源豐富的世外桃源。不過，一旦資源不足，族群之間就會為爭奪資源開戰。女性不善爭奪，一打仗，權力就會落在男性手上。社會於是由母系逐漸轉化成父系。其間，生產力的發展與私有財產的出現，對父系社會也起着促進作用。

在農業與畜牧業未發展起來之前，人的生產力很低，未有積累財富的能力，故未有私產的觀念。所以「貨惡其棄於地也，不必藏於己。」人亦「不獨親其親、子其子」，對遇到困難的社會成員，大家會一起照顧。孔子所說的大同社會，其實即是原始共產主義社會。當時，個人獨立生存的能力很低，沒有族群的照顧，很容易被野獸所食。自私自利的思想會破壞族群的團結，在族群內會受到遏抑。

在原始共產主義社會，不但打獵所得大家會一起分享，這種分享精神亦會反映在男女關係上。生理成熟的男女，可以自由組合去享受人生大樂，生出來的子女就大家一起照顧。性生活除了受到自然條件的制約外，並未受到文明禮教的過多遏抑。

然而，隨着生產力的上升，人不但可以養活自己，還開始有盈餘，那就開始有財產誰屬的私有觀念。當一個男人知道自己的生命快將完結的時候，很自然會想到，自己還有一群牛羊，一些耕地，這些財產該留給誰呢？當然最好是留給自己的親生子女。然而，他搞不清楚誰才是他的親生子女，因為他的女人還有其他性伴侶。

男性為了把遺產留給親生子女，唯一的方法是剝奪女性的性自由，要女性出嫁從夫，不可以有婚外性行為，連婚前也不可以，以免誕下野種，分薄了他親生子女的財產。

為了遏抑女性的性慾，男權社會於是盡量把性骯髒化、罪惡化，並設立種種道德規條，去制約女性的本能。而性亦因此為成了社會的禁忌，在女性面前更需要「非禮勿言，非禮勿動」，以免引致女性越軌，破壞了男權社會的根本利益。




伸延閱覽：
漢高祖后～呂雉 中華人網
女子無才便是德 出處 百度百科
從母系社會到父權家庭 AM730.com



我的舊文:
《為徐敬業討武曌檄》駱賓王
品人錄 ～ 武則天
《中國女性的枷鎖
「優生學」亂語 建立母系社會
To live with a good woman