孟子：滕文公（上）

孟子：滕文公（上）



原來 2005年 1月 6日 李卓人 曾批評過 李嘉誠：為富不仁


【新聞庫】 李嘉诚公司裁减750人被批「为富不仁」

多维社记者综合报导／据苹果日报报导：香港首富李嘉诚旗下的和电国际宣布大裁员，在农历新年前，即时遣散二百七十名员工，另四百八十名员工要转移到 NEC 及 HP惠普，受影响员工总数七百五十人，百分之八十七属流动电话部门。

身兼和黄集团董事总经理的和电主席 霍建宁 直指政府决定收回和电 CDMA 频谱是这次裁员的「始作俑者」，公司只是回应经营环境的转变「执生」。有关消息遭到工会及议员猛烈抨击，指和黄赚大钱，岁晚却派无情鸡，是为富不仁的行径。

和电国际行政总裁吕博闻表示，是次离职员工将获较劳工法例规定较高的遣散费及薪金赔偿（最少获两个月的额外薪金补偿），和电国际并会协助员工向外找寻就业机会。至于转职至外判公司的员工，最少有一年雇用合约。

苹果日报续报导，富商李嘉诚旗下的和记电讯国际在巨额盈利下仍大规模裁员，惹来全城哗然；立法会议员、工会代表，以至学者均齐声谴责和电国际的「恶行」。

有学者更形容和电国际在香港经济逐步复苏之际突然向员工开刀，「令一众打工仔感到心寒」；职工盟秘书长李卓人则批评李家「为富不仁」，「如果要选无良雇主，（和电国际）一定系首选。」


嗜悲 遂上網查找：為富不仁 meaning


【名稱】：為富不仁

【拼音】：wéi fù bù rén

【釋義】：為：做，引伸為謀求。剝削者為了發財致富，心狠手毒，沒有一點兒仁慈的心腸。

【出處】：《孟子·滕文公上》：“為富不仁矣，為仁不富矣 。。。”


近日 HIT 外判碼頭工人罷工的工潮，遲遲未能破局 。。。。

【明報專訊】 香港國際貨櫃碼頭（HIT）工潮持續 3星期，母公司和黃首次回應事件。和黃董事總經理霍建寧昨身在北京，質疑工會採用「文革式手法」批鬥集團主席李嘉誠，認為勞方聲稱無時間如廁及食飯是造謠抹黑，又指工人連續工作 24小時是自願，認為要求加薪 20%是不合理，更點名批評職工盟李卓人「帶埋一班人嚟做世界」。

李卓人自言不是「張子強」，反駁對方是「打工皇帝」，不理解基層工人苦况，又指工人只是透過紙牌表達對資方不滿，希望對方不要如此心胸狹窄。

工人今到李家大宅抗議
HIT碼頭的 400多名外判工人早前發動罷工，勞資雙方經過三輪談判仍無共識，工人日前由葵涌貨櫃碼頭，移師至中環長江集團中心紮營；今日會帶同子女到深水灣李嘉誠大宅抗議。

李嘉誠與兒子李澤鉅一直拒絕回應此事，至昨日長和系「重臣」霍建寧選擇開腔，指和黃並非外判工人的僱主，但會支持判頭透過談判解決事件，工會卻「搞到高寶（外判商）要結業」，批評「佢哋（工會）要求加薪 20%，根本唔想有結果」，又說「依家得 200幾個工人出嚟（罷工）。。。。。我有 90%以上工人好 happy 咁支持公司，希望大家明白，邊啲係真、邊啲係假」。

不信 HIT 刻薄 霍：叫你做 24小時都唔制啦
霍建寧認為，外判商的加薪方案合理，不相信HIT管理層如此刻薄，「依家 21世紀，我叫你做 24小時你都唔制啦。我個仔日日都做 20小時，你估有人逼佢咩？」他又批評工會用「李生嘅大頭相」示威，猶如「文革式手法」般批鬥，指摘李卓人「無所不用其極」，反問他「係咪想拉埋李生（李嘉誠）一齊傾，抬高自己知名度？」

至於有人發動市民罷買長和系集團貨品，霍建寧笑說﹕「我哋百佳豐澤，樣樣又平又靚又正，點會唔買。」他又稱，和黃只佔HIT碼頭約27%股權，對整個集團的利潤只佔1%。

霍酬金逾億 李：不理解工人苦况
和黃年報顯示，霍建寧去年酬金約 1.8億元，過去 3年的酬金增幅分別為 23.6%、10.9％、5.3％ 。職工盟秘書長李卓人反駁，指霍在說晦氣說話，不理解工人要靠工時換取足夠工資支撐生活的苦况。他續說﹕「在 21世紀常有漫畫諷刺時弊，絕非文革式抹黑。」

工時長時薪低工會「計數」反駁 HIT
另外，HIT昨日在報章刊登全版廣告，以碼頭裝卸工為例，指工人平均工資達 2萬元，較入息中位數 1.2萬元高。碼頭業職工會何偉航指出，裝卸工要取得上述薪金，需要工作24小時、每月工作 360句鐘，時薪才得 55.5元，較後者時薪有 61.5元相差 9.75%。按政府統計處每周工時中位數 45小時計算，假設每周工作 6天，即每日工作 7.5小時。若每月上班 26日，每月總工時為 195小時。


HIT 碼頭外判商的工人，罷工已經有一月多，政府方面 張健宗 放軟手腳齋 talk，表面上斡旋尋求共識，早日結束罷工，看來梁政府是想來一招坐山觀虎闘，李家是唐唐派，臨尾尾投票還堅決撐唐，CY 當然記得清清楚楚這一段仇口。


而 李卓人 屬工黨和前身職工盟，兼支聯會的第二任主席（第一任是已故的 司徒華)，李 也不是紅色《工聯會》的勞工組織，CY 當然記得清清楚楚《支聯會》是甚麽組織。


三方面的新仇舊恨，難怪雙方企硬一方手軟，因此 嗜悲 趁工潮處於膠著的狀態，上網讀讀 《孟子 滕文公篇 上》


【維基文庫： 孟子 滕文公上】滕文公為世子，將之楚，過宋而見孟子。孟子道性善，言必稱堯舜。世子自楚反，復見孟子。

孟子曰：「世子疑吾言乎？夫道一而已矣。

成覸謂齊景公曰：『彼丈夫也，我丈夫也，吾何畏彼哉？』

顏淵曰：『舜何人也？予何人也？有為者亦若是。』

公明儀曰：『文王我師也，周公豈欺我哉？』今滕絕長補短，將五十里也，猶可以為善國。

《書》曰：『若藥不瞑眩，厥疾不瘳。』」


滕定公薨，世子謂然友曰：「昔者孟子嘗與我言於宋，於心終不忘。今也不幸至於大故，吾欲使子問於孟子，然後行事。」然友之鄒，問於孟子。

孟子曰：「不亦善乎！親喪固所自盡也。

曾子曰：『生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮，可謂孝矣。』

諸侯之禮，吾未之學也。雖然，吾嘗聞之矣：三年之喪，齋疏之服，飦粥之食，自天子達於庶人，三代共之。」


然友反命，定為三年之喪。父兄百官皆不欲也，故曰：「吾宗國魯先君莫之行，吾先君亦莫之行也；至於子之身而反之，不可。且《志》曰：『喪祭從先祖。』」

曰：「吾有所受之也。」

謂然友曰：「吾他日未嘗學問，好馳馬試劍。今也父兄百官不我足也；恐其不能盡於大事。子為我問孟子。」然友復之鄒，問孟子。

孟子曰：「然，不可以他求者也。孔子曰：『君薨，聽於冢宰，飦粥，面深墨，即位而哭。百官有司，莫敢不哀，先之也。上有好者，下必有甚焉者矣。君子之德，風也；小人之德，草也。草上之風必偃。』。在世子。」

然友反命。世子曰：「然，是誠在我。」

五月居廬，未有命戒。百官族人，可謂曰知。及至葬，四方來觀之。顏色之戚，哭泣之哀，吊者大悅。

滕文公問為國。孟子曰：「民事不可緩也。

《詩》云：『晝爾於茅，宵爾索綯。亟其乘屋，其始播百里。』

民之為道也，有恆產者有恆心，無恆產者無恆心。茍無恆心，放僻邪侈，無不為已。及陷乎罪然後從而刑之，是罔民也。焉有仁人在位罔民而可為也？是故賢君必恭儉禮下，取於民有制。

陽虎曰：『為富不仁矣；為仁不富矣。』

夏後氏五十而貢，殷人七十而助，周人百畝而徹。其實皆什一也。徹者徹也，助者藉也。

龍子曰：『治地莫善於助，莫不善於貢。貢者校數歲之中以為常。樂歲粒米狼戾，多取之而不為虐，則寡取之；兇年糞其田而不足，則必取盈焉。為民父母，使民盻盻然，將終歲勤動，不得以養其父母，又稱貸而益之，使老稚轉乎溝壑，惡在其為民父母也？』夫世祿滕固行之矣。

《詩》云：『雨我公田，遂及我私。』惟助為有公田。由此觀之，雖周亦助也。設為庠序學校以教之。庠者養也，校者教也，序者射也。夏曰校，殷曰序，周曰庠，學則三代共之，皆所以明人倫也。人倫明於上，小民親於下。有王者起，必來取法，是為王者師也。

《詩》云：『周雖舊邦，其命維新。』文王之謂也。子力行之，亦以新子之國。」


使畢戰問井地。

孟子曰：「子之君將行仁政，選擇而使子，子必勉之。夫仁政必自經界始。經界不正，井地不均，穀祿不平。是故暴君污吏必慢其經界。經界既正，分田制祿，可坐而定也。夫滕壤地褊小，將為君子焉，將為野人焉。無君子莫治野人，無野人莫養君子。請野九一而助，國中什一使自賦。卿以下必有圭田。圭田五十畝，餘夫二十五畝。死徙無出鄉，鄉田同井，出入相友，守望相助，疾病相扶持，則百姓親睦。方里而井；井九百畝，其中為公田。八家皆私百畝，同養公田。公事畢，然後敢治私事，所以別野人也。此其大略也。若夫潤澤之，則在君與子矣。」


有為神農之言者許行，自楚之滕，踵門而告文公，

曰：「遠方之人，聞君行仁政，願受一廛而為氓。」文公與之處。其徒數十人，皆衣褐，捆屨、織席以為食。陳良之徒陳相與其弟辛，負耒耜而自宋之滕

曰：「聞君行聖人之政，是亦聖人也，願為聖人氓。」


陳相見許行而大悅，盡棄其學而學焉。

陳相見孟子，道許行之言曰：「滕君則誠賢君也；雖然，未聞道也。賢者與民並耕而食，饔飧而治。今也滕有倉廩府庫，則是厲民而以自養也，惡得賢？」

孟子曰：「許子必種粟而後食乎？」
曰：「然。」「許子必織布而後衣乎？」
曰：「否，許子衣褐。」「許子冠乎？」
曰：「冠。」
曰：「奚冠？」
曰：「冠素。」
曰：「自織之與？」
曰：「否，以粟易之。」
曰：「許子奚為不自織？」
曰：「害於耕。」
曰：「許子以釜甑爨、以鐵耕乎？」
曰：「然。」「自為之與？」
曰：「否，以粟易之。」

「以粟易械器者，不為厲陶冶；陶冶亦以械器易粟者，豈為厲農夫哉？且許子何不為陶冶，舍皆取諸其宮中而用之？何為紛紛然與百工交易？何許子之不憚煩？」

曰：「百工之事，固不可耕且為也。」

「然則治天下獨可耕且為與？有大人之事，有小人之事。且一人之身，而百工之所為備。如必自為而後用之，是率天下而路也。

故曰：或勞心，或勞力。勞心者治人，勞力者治於人。治於人者食人，治人者食於人──天下之通義也。


「當堯之時，天下猶未平，洪水橫流，泛濫於天下；草木暢茂，禽獸繁殖；五穀不登，禽獸逼人；獸蹄鳥跡之道，交於中國。堯獨憂之，舉舜而敷治焉。舜使益掌火；益烈山澤而焚之，禽獸逃匿。禹疏九河，瀹濟、漯而注諸海；決汝、漢，排淮、泗，而注之江，然後中國可得而食也。

當是時也，禹八年於外，三過其門而不入，雖欲耕，得乎？后稷教民稼穡，樹藝五穀，五穀熟而民人育。人之有道也，飽食暖衣，逸居而無教，則近於禽獸。聖人有憂之，使契為司徒，教以人倫：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。放勛

曰：『勞之來之、匡之直之、輔之翼之，使自得之；又從而振德之。』聖人之憂民如此，而暇耕乎？堯以不得舜為己憂；舜以不得禹、皋陶為己憂。夫以百畝之不易為己憂者，農夫也。分人以財謂之惠，教人以善謂之忠，為天下得人者謂之仁。是故以天下與人易，為天下得人難。

孔子曰：『大哉，堯之為君！惟天為大，惟堯則之。蕩蕩乎民無能名焉！君哉舜也！巍巍乎有天下而不與焉！』堯舜之治天下，豈無所用其心哉？亦不用於耕耳。

「吾聞用夏變夷者，未聞變於夷者也。陳良，楚產也；悅周公、仲尼之道，北學於中國，北方之學者，未能或之先也。彼所謂豪傑之士也。子之兄弟事之數十年，師死而遂倍之。昔者孔子沒，三年之外，門人治任將歸，入揖於子貢，相而哭，皆失聲，然後歸。子貢反，築室於場，獨居三年，然後歸。他日子夏、子張、子游以有若似聖人，欲以所事孔子事之，強曾子。

曾子曰：『不可，江漢以濯之，秋陽以暴之，皜皜乎不可尚已。』今也南蠻鴃舌之人，非先王之道，子倍子之師而學之，亦異於曾子矣。吾聞出於幽穀、遷於喬木者，未聞下喬木而入於幽穀者。

魯頌曰：『戎狄是膺，荊舒是懲。』周公方且膺之，子是之學，亦為不善變矣。」「從許子之道，則市賈不貳，國中無偽；雖使五尺之童適市，莫之或欺。布帛長短同，則賈相若；麻縷絲絮輕重同，則賈相若；五穀多寡同，則賈相若；屨大小同，則賈相若。」

曰：「夫物之不齊，物之情也。或相倍蓰，或相什百，或相千萬；子比而同之，是亂天下也。巨屨小屨同賈，人豈為之哉？從許子之道，相率而為偽者也，惡能治國家？」

墨者夷之，因徐辟而求見孟子。

孟子曰：「吾固願見，今吾尚病，病癒，我且往見。」夷子不來。

他日又求見孟子。

孟子曰：「吾今則可以見矣。不直則道不見，我且直之。吾聞夷子墨者，墨之治喪也，以薄為其道也。夷子思以易天下，豈以為非是而不貴也？然而夷子葬其親厚，則是以所賤事親也。」

徐子以告夷子。

夷子曰：「儒者之道，古之人『若保赤子』，此言何謂也？之則以為愛無差等，施由親始。」

徐子以告孟子。

孟子曰：「夫夷子信以為人之親其兄之子為若親其鄰之赤子乎？彼有取爾也。赤子匍匐將入井，非赤子之罪也。且天之生物也使之一本，而夷子二本故也。蓋上世嘗有不葬其親者，其親死則舉而委之於壑。他日過之，狐貍食之，蠅蚋姑嘬之。其顙有泚，睨而不視。夫泚也，非為人泚，中心達於面目。蓋歸反虆梩而掩之，掩之誠是也。則孝子仁人之掩其親，亦必有道矣。」

徐子以告夷子。

夷子憮然為間曰：「命之矣。」


哎喲，這不是 孟子曰，而是 陽虎曰：『為富不仁矣；為仁不富矣。』


再看上文下理 。。。。。


滕文公問為國。孟子曰：「民事不可緩也。

《詩》云：『晝爾於茅，宵爾索綯。亟其乘屋，其始播百里。』

民之為道也，有恆產者有恆心，無恆產者無恆心。茍無恆心，放僻邪侈，無不為已。及陷乎罪然後從而刑之，是罔民也。焉有仁人在位罔民而可為也？是故賢君必恭儉禮下，取於民有制。

陽虎曰：『為富不仁矣；為仁不富矣。』


可惜，嗜悲 找了很久，都不知這位 "陽虎" 是乜水！



後記：
登文後不就有高人來郵，指出 陽虎 又作 陽貨，他是春秋末鲁國大夫季氏的家臣。


嗜悲 再尋根究底

【維基百科】陽虎，姬姓，陽氏，名虎，一作陽貨，春秋魯人，孟孫氏的族人，季孫氏的家宰。陽虎一度「陪臣執國命」，掌握魯的實權。他長得很像孔子，當時周遊列國的孔子曾被誤認，一度身陷險境，後來陽虎想召孔子仕官，但被孔子拒絕。他在魯終於失勢，先跑到齊，後又奔晉投趙簡子。




伸延閱覽：
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